2022年3月13日，《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表我院教師陳正府副教授調(diào)研學(xué)術(shù)文章《反排木鼓舞：文化自信與傳承堅(jiān)守》。

為深入落實(shí)我校“學(xué)術(shù)立校”發(fā)展理念，我院教師深入貴州鄉(xiāng)村進(jìn)行調(diào)查。該文系作者對(duì)新國(guó)發(fā)[2022]2號(hào)文件中“積極發(fā)展民族、鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)”的學(xué)術(shù)回應(yīng)，也是我院教師積極書寫大地論文的理論成果。

文章以貴州臺(tái)江反排寨流行的苗族祭祀性民間舞蹈“反排木鼓舞”為研究對(duì)象，分別從該舞蹈的文化記憶、社會(huì)功能和文化內(nèi)涵、藝術(shù)風(fēng)格與傳承模式等三方面探討作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間舞蹈。同時(shí)，文章以該個(gè)案為例，反思非遺傳承中“整體性”保護(hù)原則的重要性。

文章指出，反排木鼓舞最早起源于苗族的殺牛祭祖活動(dòng)“吃鼓藏”。苗族普遍認(rèn)為祖先由楓木而生，當(dāng)敲打楓木制作的鼓時(shí)便能喚醒祖先的靈魂，無論是“吃鼓藏”還是“反排木鼓舞”，都承載著一種尋根似的民族文化記憶。“反排木鼓舞”的動(dòng)作、節(jié)律與象征意義與當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境、文化認(rèn)知以及族群歷史密不可分，具有豐富的社會(huì)功能和文化內(nèi)涵，其藝術(shù)風(fēng)格與傳承模式呈現(xiàn)出多元共生的局面。文章以“反排木鼓”舞為非遺傳承歌個(gè)案，提出在傳承民族傳統(tǒng)文化之時(shí)，要尤為注重“整體性”保護(hù)原則，在保護(hù)中需避免不合理創(chuàng)新所導(dǎo)致的審美異化問題。（文字:陳海容|圖:陳海容|一審：許仁浩|二審：代澤華|三審：楊經(jīng)華）